第一個(gè)端午節(jié)“小長(zhǎng)假”悄然來(lái)臨。自2006年端午民俗被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，作為古老的傳統(tǒng)節(jié)日，我國(guó)民間過(guò)端午節(jié)是較為隆重的，慶?；顒?dòng)也各種各樣。6月8日上午，由漳州市詩(shī)詞學(xué)會(huì)、漳州師院中文系團(tuán)委主辦，校板凳社協(xié)辦的“文苑漫談，端午情懷”茶話(huà)會(huì)在中文系會(huì)議室舉行。
“學(xué)子詩(shī)人聚一堂，溯源探本話(huà)端陽(yáng)。從今善俗宜珍重，風(fēng)雅情懷日月長(zhǎng)。” 開(kāi)場(chǎng)時(shí)，漳州市詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、漳州師范學(xué)院中文系黨總支書(shū)記施榆生以閩南方言吟誦了一曲，現(xiàn)場(chǎng)掌聲雷動(dòng)。
關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，版本很多，有紀(jì)念屈原說(shuō)、紀(jì)念伍子胥說(shuō)、紀(jì)念東漢孝女曹娥說(shuō)，但尤以紀(jì)念屈原的說(shuō)法最為流傳，占主流地位。 據(jù)與會(huì)老師們介紹，過(guò)去每到端午節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)都掛鐘馗像，插艾草、賽龍舟、吃粽子，飲雄黃酒、游百病、佩香囊等，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們生活方式的改變，一些習(xí)俗已難覓蹤影，如飲雄黃酒。目前比較普遍的習(xí)俗活動(dòng)是賽龍舟、吃粽子、佩香囊和插艾葉菖蒲，其中，吃粽子最為普遍。端午食粽作為全國(guó)性風(fēng)俗最早始見(jiàn)于西晉周處撰的《風(fēng)土記》："仲夏端午，烹鶩角黍。"到了唐、宋時(shí)，粽子已經(jīng)成為端午節(jié)的必備食。會(huì)上，來(lái)自五湖四海的同學(xué)們紛紛就家鄉(xiāng)的端午習(xí)俗做了簡(jiǎn)要介紹。
端午節(jié)又稱(chēng)詩(shī)人節(jié)，因此漳州詩(shī)詞學(xué)會(huì)理事們紛紛創(chuàng)作詩(shī)詞緬懷屈原，紀(jì)念端陽(yáng)日?！案＝ㄊ∈蟾袆?dòng)人物”林昭朗先生鼓勵(lì)在場(chǎng)的學(xué)子發(fā)掘端午文化的富礦，領(lǐng)會(huì)端午蘊(yùn)含的民族情感，汲取古人的精神和智慧，傳承和發(fā)揚(yáng)其合理的文化基因部分，使端午節(jié)這一古老節(jié)日能與現(xiàn)代生活更緊密的結(jié)合，煥發(fā)生機(jī)活力。
全國(guó)著名楚辭專(zhuān)家、漳州師院中文系教授湯彰平在茶話(huà)會(huì)上和大家探討了中韓端午的差異。端午節(jié)發(fā)端在中國(guó)，傳到韓國(guó)后他們進(jìn)行了民族化改造，現(xiàn)在韓國(guó)的“端午祭”與我國(guó)的端午節(jié)有了很大的不同。我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，應(yīng)該注意從內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)行創(chuàng)新，特別需要與當(dāng)下民眾鮮活的生活節(jié)拍與韻律相協(xié)調(diào)，端午節(jié)起源于我國(guó)，要靠所有中國(guó)人來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)光大，更需要廣大青年學(xué)子的繼承和發(fā)展。
全國(guó)著名楚辭專(zhuān)家、漳州師院中文系教授湯彰平在茶話(huà)會(huì)上和大家探討了中韓端午的差異。端午節(jié)發(fā)端在中國(guó)，傳到韓國(guó)后他們進(jìn)行了民族化改造，現(xiàn)在韓國(guó)的“端午祭”與我國(guó)的端午節(jié)有了很大的不同。我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，應(yīng)該注意從內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)行創(chuàng)新，特別需要與當(dāng)下民眾鮮活的生活節(jié)拍與韻律相協(xié)調(diào)，端午節(jié)起源于我國(guó)，要靠所有中國(guó)人來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)光大，更需要廣大青年學(xué)子的繼承和發(fā)展。
