翻開(kāi)《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，我們可以看到，在向全體共產(chǎn)黨員提出“四個(gè)堅(jiān)持”的同時(shí)，為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部單設(shè)一章，提出廉潔從政、廉潔用權(quán)、廉潔修身、廉潔齊家四項(xiàng)更高要求。貫徹執(zhí)行好《準(zhǔn)則》，作為關(guān)鍵少數(shù)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮表率作用，帶頭踐行廉潔自律規(guī)范。那么，什么是“領(lǐng)導(dǎo)”呢？
領(lǐng)，湖北云夢(mèng)秦簡(jiǎn)寫(xiě)作領(lǐng)，《說(shuō)文解字》訓(xùn)作：“項(xiàng)也”，即是指脖子?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》說(shuō)“領(lǐng)如蝤蠐”，就是形容女子的脖子猶如天牛的幼蟲(chóng)一樣瑩白豐潤(rùn)。《孟子·梁惠王上》講：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣?！?nbsp;若有行仁義而不以殺人為事的君王，普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子，殷切期盼他的到來(lái)。而由此引申，領(lǐng)也就有了引領(lǐng)、統(tǒng)率等義。后來(lái)，“領(lǐng)”字又引申出治理一類(lèi)的意思。如《禮記·仲尼燕居》中，子游問(wèn)孔子“敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？”禮的作用是去除壞的而保全好的嗎？孔子回答是，并對(duì)此作了一個(gè)闡釋?zhuān)詈笳f(shuō)禮“事之治也”。在這里，領(lǐng)就是治，領(lǐng)惡，就是去除不好的事情、不好的行為。
導(dǎo)，對(duì)應(yīng)的繁體字寫(xiě)作“導(dǎo)”。春秋秦刻石鼓文《作原》篇寫(xiě)作導(dǎo)，意即給行路的人以指引?！墩f(shuō)文解字》亦云，“引也”，可見(jiàn)，“導(dǎo)”字原本有疏通、引導(dǎo)之意。前一種意味的表達(dá)，如《書(shū)·禹貢》中記載大禹治水時(shí)，有“導(dǎo)河積石”一事，并在文中用“導(dǎo)”來(lái)說(shuō)明疏導(dǎo)情況。《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)》記載這樣一個(gè)故事：當(dāng)時(shí)周厲王統(tǒng)治殘暴，人民在路上都不敢交談，只能以目示意，為此召公進(jìn)諫，以治水比治民，認(rèn)為就像治水要疏通河道一樣，治民也應(yīng)該讓民眾說(shuō)話(huà)。這就是“防民之口，甚于防川”，其中有“為川者決之使導(dǎo)”一言，導(dǎo)即指疏通。后一種意味的表達(dá)，如《孟子·離婁下》中的 “有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆”，就是引導(dǎo)的意思。
后來(lái)，由疏通、引導(dǎo)出發(fā)，“導(dǎo)”字又引申出啟發(fā)、教導(dǎo)等意項(xiàng)。如《呂氏春秋·適威》中有這樣一段話(huà)：“古之君民者，仁義以治之，愛(ài)利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福?！奔词钦f(shuō)古代的君主用“仁義”去治理天下，用 “愛(ài)利”去安撫民眾，用“忠信”去教導(dǎo)、引導(dǎo)百姓，為民除害，為民造福。
由此可見(jiàn)，“領(lǐng)導(dǎo)”二字內(nèi)涵豐富，既要“領(lǐng)”又要“導(dǎo)”，也就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)不僅是引領(lǐng)、統(tǒng)率，還要起到治理、教導(dǎo)作用。全面從嚴(yán)治黨，就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部做到真領(lǐng)真導(dǎo)、真管真治，既要以上率下，發(fā)揮引領(lǐng)示范作用，又要敢于擔(dān)當(dāng)，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的日常教育、管理和監(jiān)督。
